К вопросу о браке

Автор: священник Николай Степанычев

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт 1.27). Такими словами Священное Писание говорит нам об изначальном различии единого человечества в божественном даре разделения на женский и мужской пол. «По образу Божию», подчеркивает бытописатель, существует муж и жена в таинственном союзе взаимопроникновения, взаимодополнения и любви. Семья Адама задумана именно как подлинная икона (образ) Троицы и только в свете этого понимания происхождения человека мы можем говорить о смысле и значении брака здесь на земле и в будущем, когда Царство Божие наступит в своей полноте.

Библейский рассказ повествует нам об онтологическом соединении мужчины и женщины, которое совершается и благословляется Самим Богом. Такое единство необходимо для осуществления божественного назначения, замысла Бога о человеке – преображения («возделывания») этого мира, заповеданного Адаму по сотворении, в Царство Божие. Исходя из этого понимается наименование жены «помощницей» мужу. Здесь следует заметить, что русский перевод этого слова не совсем точен. Митрополит Антоний Сурожский по этому поводу говорит, что когда мы переводим текст о помощнице Адаму, мы вводим неверное понятие; потому что помощник бывает меньше того, кому помогает, в то время как текст говорит о ком-то, кто присовокупит свою силу к силе Адама, станет с ним лицом к лицу, плечо к плечу, потому что во всем равен ему, является одновременно его подобием и, вместе с тем, совершенно другим. Можно сказать, что в момент создания жены человек достиг полноты. Теперь он и она вместе составили единое человеческое существо, две грани бытия, которое в первозданной чистоте, было призвано раскрыться в свободе и любви в Боге.

Грехопадение первых людей разрушило единство человека с Богом, тем самым порвалась связующая нить между самими мужчиной и женщиной. До этого они были двое, но едины, теперь разделение проникло во все сферы бытия. Искажение человеческой природы привело к страданиям и смерти. Требовалось восстановление целостности, исцеления человеческой природы, избавление от смерти.

До пришествия Христа на землю существовала ветхозаветное представление о возможности вечной жизни для человека через его потомство. Евреи ждали Мессию, который придет на землю, устроит некое царство, где они будут господствовать и где наступит блаженство именно еврейского народа. Спасение и участие в этом блаженстве понималось евреями как достижение этого будущего мессианского царства их потомками. Они верили, что человек живет в своих потомках, это и является его вечной жизнью. Исходя из такого взгляда, бездетность воспринималась как проклятие Божие, как лишение вечной жизни.

Новозаветное учение о браке отличается от ветхозаветного именно тем, что основной смысл брака видится в любви и вечном единстве супругов. Нигде в Евангелии и в посланиях св. Апостолов не говорится о деторождении как о цели или как об оправдании брака. Об этом с полной ясностью и определенностью говорится в повествовании о том, как Христос отнесся к закону левирата: «В Царствии Божием не женятся и не выходят замуж, но пребывают как ангелы Божии» (Мф. 22: 23-32). Вопрос о том, чьей женой в Царствии Божием будет женщина, имевшая семь мужей на земле, лишен смысла. Сама постановка вопроса, которая исходила из понимания брака как состояния, предназначенного лишь для деторождения, Христом отвергается